الظلم ظلمات في الاخرة ، ونزع للبركات في الدنيا

الظلم ظلمات في الاخرة
، ونزع للبركات في الدنيا

الحمد الله الذي حرم الظلم
على نفسه وجعله بيننا محرما
كما جاء في الحديث القدسي : '
يا عبادي إني حرمت الظلم على
نفسي ، وجعلته بينكم محرماً،
فلا تظالموا
'؛

وصلى الله وسلم وبارك على نبي
الرحمة القائل محذرا من دعوة
المظلوم : '

واتقوا دعوة المظلوم فإنها
ليست بينها وبين الله حجاب
.

وبعد .. فإن الظلم عاقبته
وخيمة ، ولا يصدر إلا من
النفوس اللئيمة ، وآثاره
متعدية خطيرة في الدنيا
والآخرة ؛ وإذا تفشى الظلم في
مجتمع من المجتمعات كان سببا
لنزع البركات ، وتقليل
الخيرات ، وانتشار الأمراض
والأوجاع الآفات .

والظلم قبيح من كل الناس ولكن
قبحه اشد وعاقبته أضر إذا صدر
من ولاة الأمر نحو رعاياهم ،
حيث يصعب رفعه عنهم وإزالته
منهم ، لما للحكام من السطوة
والأعوان ، ولأن من أهم حقوق
الرعية على الرعاة دفع الظلم
عنهم ، وحماية الضعفاء من جور
الأقوياء ، ولهذا قال أبو بكر
رضي الله عنه عندما ولي
الخلافة : '

الضعيف منكم قوي عندي حتى آخذ
الحق له ، والقوي منكم ضعيف
عندي حتى آخذ الحق منه

' ، أو كما قال .

وظلم ولاة الأمر يُجَرِّئ
اتباعهم وأعوانهم على الظلم
ويدفعهم إليه دفعا لما لهم من
المكانة والحظوة واستقلال
النفوذ .

إذا كان رب البيت للدف ضارباً
فشيمة

أهل البيت كلهم الرقص لقد
انتبه بعض الحكام الكفار
لخطورة الظلم فخافوه
وهابوه ، لآثاره الظاهرة
ومضاره الواضحة في الدنيا قبل
الآخرة ، من نزع البركات وقلب
النعم نقمات ، بمجرد إضمار
السوء وإبطان المكر ، قبل
إعلانه والإفصاح عنه .روى
المنذري في الترغيب والترهيب
، والبيهقي في شعب الإيمان ،
عن ابن عباس رضي الله عنهما :
' أن ملكاً من الملوك خرج من
بلده يسير في مملكته مستخفٍ
من الناس ، فنزل على رجل له
بقرة ، فراحت عليه تلك الليلة
البقرة ، فحلبت مقدار ثلاثين
بقرة ، فعجب الملك من ذلك ،

وحدث
نفسه بأخذها ؛ فلما كان من
الغد غدت البقرة إلى مرعاها
ثم راحت فحلبت نصف ذلك ؛ فدعا
الملك صاحبها وقال له :
أخبرني عن بقرتك لِمَ نقص
حلابها ؟ ألم يكن مرعاها
اليوم مرعاها بالأمس ؟ قال :
بلى ، ولكن أرى الملك أضمر
لبعض رعيته سوءاً فنقص لبنها
، فإن الملك إذا ظلم ، أوهمَّ
بظلم ذهبت البركة ؛ قال:
فعاهد الله الملك ربه أن لا
يأخذها و لا يظلم أحدا ؛ قال
: فغدت ورعت ثم راحت فحلب
حلابها في اليوم الأول ؛
فاعتبر الملك بذلك وعدل ؛
وقال : إن الملك إذا ظلم
أوهمَّ بظلم ذهبت البركة، لا
جرم لأعدلنّ ولأكونن على أفضل
الحالات ' . وذكره ابن الجوزي
رحمه الله في كتاب \ ' مواعظ
الملوك والسلاطين \ ' على غير
هذا الوجه ، قال : '
خرج كسرى في بعض الأيام للصيد
، فانقطع عن أصحابه وأظلته
سحابة ،

فأمطرت
مطرا شديداً حال بينه وبين
جنده ، فمضى لا يدري إلى أين
يذهب ، فانتهى إلى كوخ فيه
عجوز ، فنزل عندها ، وأدخلت
العجوز فرسه ، فأقبلت ابنتها
ببقرة قد رعتها فاحتلبتها ،
ورأى كسرى لبنها كثيراً ،
فقال : ينبغي أن نجعل على كل
بقرة خراجاً ، فهذا حلاب كثير
؛ ثم قامت البنت في آخر الليل
لتحلبها فوجدتها لا لبن فيها
فنادت : يا أماه قد أضمر
الملك لرعيته سوءاً ؛ قالت
أمها : وكيف ذلك ؟ قالت : إن
البقرة ما تبز بقطرة من لبن ؛
فقالت لها أمها: اسكتي ، فإن
عليك ليلا ؛ فأضمر كسرى في
نفسه العدل والرجوع عن ذلك
العزم ، فلما كان آخر الليل
قالت لها أمها: قومي احلبي ؛
فقامت فوجدت البقرة حافلا ،
فقالت : يا أماه قد والله ذهب
ما في نفس الملك من السوء ؛
فلما ارتفع النهار جاء أصحاب
كسرى فركب ، وأمر بحمل العجوز
وابنتها إليه،

فأحسن
إليهما ، وقال : كيف علمتما
ذلك ؟ فقالت العجوز: أنا بهذا
المكان منذ كذا و كذا، ما عمل
فينا بعدل إلا أخصبت أرضنا،
واتسع عيشنا، وما عمل فينا
بجور إلا ضاق عيشنا وانقطعت
موارد النفع عنا \ ' .وذكر
الطرطوشي في كتابه ' سراج
الملوك ' : ' أنه كان بصعيد
مصر نخلة تحمل عشرة أرادب
تمراً ، ولم يكن في ذلك
الزمان نخلة تحمل نصف ذلك ،
فغصبها السلطان ، فلم تحمل في
ذلك العام ولا تمرة واحدة ' .
وذكر ابن خلكان في ترجمة جلال
الدولة ملك شاه السلجوقي، أن
واعظاً دخل عليه ، فكان من
جملة ما وعظه به أن بعض
الأكاسرة اجتاز منفردا عن
عسكره ، على باب بستان فتقدم
إلى الباب ، وطلب ماء ليشربه
، فخرجت له صبية بإناء فيه
ماء قصب السكر والثلج ، فشربه
فاستطابه ، فقال لها : هذا
كيف يعمل ؟ فقالت إن القصب
يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا
فيخرج منه هذا الماء؛ فقال:
ارجعي واعصري شيئا آخر ؛
وكانت الصبية غير عارفة به ،

فلما
ولت قال في نفسه : الصواب أن
أعوضهم غير هذا المكان
وأصطفيه لنفسي ؛ فما كان
بأسرع من خروجها باكية ،
وقالت إن نية السلطان قد
تغيرت ؛ قال : ومن أين علمت
ذلك ؟ قالت : كنت آخذ من هذا
بغير تعب ، والآن قد اجتهدت
في عصره فلم استطع ؛ فرجع عن
تلك النية ، ثم قال لها :
ارجعي الآن فإنك تبلغين الغرض
؛ وعقد في نفسه أن لا يفعل ما
نواه ، فذهبت ثم جاءت ومعها
ما شاءت من ماء القصب ، وهي
مستبشرة .قال وكان ملك شاه من
أحسن الملوك سيرة ، حتى لقب
بالملك العادل وكان قد أبطل
المكوس 1 والخفارات في جميع
البلاد فكثر الأمن في زمانه
'. آثار العدل من ولاة الأمر
الإيجابية من بسط الأمن ،
والبركة في الأرزاق والأقوات
والأوقات من ناحية ، وآثاره
السلبية من نزع للبركات ،
ومحق في الأقوات والثمرات
والأوقات من ناحية أخرى ،
ظاهرة مشاهدة جلية ، كما دلت
على ذلك الأخبار السابقة
والآثار السالفة إذا انتبه
بعض الملوك الكفار لأهمية
العدل وخطورة الظلم لبعض
المشاهدات ، فحري بالحكام
المسلمين أن يعوا ذلك ويفهموه
للأخبار الصحيحة الصريحة التي
وردت عن صاحب الشريعة ،
والسيرة المضيئة التي سلكها
الخلفاء الراشدون والأئمة
المهديون من هذه الأمة في
عصور الإسلام المختلفة ، حيث
كان العدل رائدهم الإنصاف
مقصدهم .

ولم يكن عدلهم هذا قاصراً على
المسلمين ، بل شمل أهل الذمة
والمعاهدين و نحوهم ، بينما
نجد اليوم بعض الحكام
المسلمين ينالون من بعض
إخوانهم المسلمين ما لم ينله
منهم الكفار المعاندون ، بل
إن بعض المسلمين حرموا من
أوطانهم وأولادهم ولم يجدوا
مأوى لهم إلا في ديار الكفار
. فكل المسلم على المسلم حرام
، دمه ، وعرضه ، وماله ، ولا
ينبغي للحكام ولا لغيرهم أن
ينالوا من ذلك شيئا إلا بحق
الإسلام . عن ابن عمر رضي
الله عنه يرفعه إلى الرسول
صلى الله عليه وسلم : ' لن
يزال المؤمن في فسحة من دينه
ما لم يصب دماً حراماً ' 2 ؛
وعن عائشة كذلك ترفعه : ' من
ظلم قيد شبر من الأرض طوّقه
من سبع أرضين ' 3 ؛ وعن أبي
موسى رضي الله عنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم
: ' إن الله ليملي للظالم
فإذا أخذه لم يفلته ، ثم قرأ
: ' وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
شديد . ' 4فاحذر أخي المسلم ،
حاكما كنت أو محكوماً ، من
الظلم ، والغش ، والتعدي على
حقوق الآخرين ؛ وأعلم أنه لن
تزول قدماك يوم القيامة حتى
يقتص منك ، فإن دعتك قدرتك
اليوم وسطوتك على ظلم الآخرين
فتذكر قدرة الله عليك يوم
القيامة ، واعلم أن أخطر
أنواع الظلم بعد الإشراك
بالله ظلم العلماء والأولياء
، فقد أعلن الله حربه على من
عاداهم : ' من عادى لي وليا
فقد آذنته بالحرب '5 .

بالعدل قامت السموات والأرض ،
وبالعدل يصلح الراعي والرعية
، وبالعدل تسعد البشرية وتأمن
الرعية . روي عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال : '
يوم من إمام عادل أفضل من مطر
أربعين صباحا أحوج ما تكون
الأرض إليه ' 6 . وكتب عامل
لعمر بن عبد العزيز : \ ' إن
مدينتنا قد احتاجت إلى مرمَة
، فكتب إليه عمر : حصن مدينتك
بالعدل ، ونق طرقها من
المظالم \ ' .وقال كعب
الأحبار لعمر بن الخطاب رضي
الله عنهما : ' ويل لسلطان
الأرض من سلطان السماء ' ،
فقال عمر : ' إلا من حاسب
نفسه ' ؛ فقال كعب : \ '
والذي نفسي بيده إنها لكذلك :
إلاَ من حاسب نفسه ، ما
بينهما حرف ' ، يعني في
التوراة . ومن الأمثال
السائدة في السلطان : إذا رغب
الملك عن العدل رغبت الرعية
عن الطاعة ؛ لا صلاح للخاصة
مع فساد العامة ؛ لا نظام
للدهماء مع دولة الغوغاء ؛
الملك يبقى على الكفر ولا
يبقى على الظلم . وقال مجاهد
: المعلم إذا لم يعدل بين
الصبيان كتب من الظلمة .
والله أسأل أن يجنبنا وجميع
إخواننا المسلمين الظلم ، وأن
يوفقنا للعدل والإنصاف ، في
الشدة والرخاء ، والرضا
والغضب ، وأن يصلح الرعاة
والرعية ، وأن يؤمن المسلمين
في أوطانهم ، وأن لا يسلط
عليهم عدواً من غير أنفسهم ،
وأن يقيهم شر أنفسهم ، و صلى
الله وسلم وبارك على محمد
وآله وصحبه وسلم تسليماً
كثيراً ؛ ودمتم سالمين في
عالم يسوده طاعة الله والمحبة
بالله والالفة والخير
والطمئنينة ان شاءالله وان
يسود عالمنا السلام والأمان
اللهم آمين والسلام.